何祚庥：曾祖父以实践诠释“或出或处，知进知退”

扬州何园是曾祖父何芷舠在光绪9年（1883年）创建的一座大型园林。近年来，在续修家谱、查阅旧谱的过程中，发现旧谱载有已传承数百年之久的《何氏家训》。以前虽未读过“祖训”，但拜读之后却倍感熟悉，这确是何氏家族教育子弟的范本。

《何氏家训》秉承中国儒家“诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下”等传统思想。何氏家训的第1条是“孝敬亲长之规”，即师从古人“以孝治天下”之意。此外，又详尽地规定了子弟们如何“读书写字”、“节义勤俭”、“待人接物”和“保守身家”。

曾祖父何芷舠在光绪九年（1883年）于湖北汉黄德道和江汉关监督的官任上，因为“念任太夫人（何芷舠生母）春秋高，不乐久仕”，便挂冠归隐于扬州，兴建何园，取陶渊明“倚南窗以寄傲”“登东皋以舒啸”之意，题其额曰“寄啸山庄”。

除了尽孝敬之道，曾祖父选择“挂冠归隐”，或许还可以从《何氏家训》中找到缘由。《何氏家训》第6条“出处进退之规”中提到，“人生天地间……或出或处、或进或退”，“出则立业建功，以安天下”，但又要懂得“功成身退，知止知足”、“知出知处，知进知退”。其实，这正是文人所奉行的儒家哲学：穷则独善其身，达则兼济天下。1883年，曾祖父选择的是诗酒田园，归隐自娱。

但是到了20世纪初，《辛丑和约》的签订惊醒了所有有志于救国的知识分子和仁人志士。时已年逾66岁的芷舠公，受此刺激，又在西学东渐、工业救国的思潮影响下，1901年竟然置华丽的何园不顾，率全家三代移居十里洋场的上海，从事实业救国、教育救国活动，由此开启了走出寄啸山庄的新篇章。

为官任上甘愿急流勇退、辞官归隐是对家训中“或出或处，知进知退”思想写下的注脚。而面对内忧外患的时代危机，曾祖父选择的振兴家业、救国利民之路则是对《何氏家训》“戮力王室”“不出则寥寥无闻，一出则立业建功，以安天下”的生动践行。（何祚庥，何芷舠第4代孙，中国科学院院士）

何道深：好的族训家规是教人向善求真的最佳教材

晚清光绪年间，何芷舠在江苏省扬州市兴建了号称“晚清第一园”的寄啸山庄，后人称为何园。何芷舠继承家族的优良传统家风，承袭父亲何俊续修族谱时，将明代浙江何姓家族族谱上规范族人立身处世的何氏家训十一则，列入在光绪年间续修的族谱中。《何氏家训》被写入族谱后，何芷舠身体力行，率领四代子孙在中国近代史的风云际会大舞台上，演出了一幕幕与时代共命运的话剧。

扬州何园何氏家训共十一则，包括孝敬亲长，隆师亲友，鞠育教养，节义勤俭，读书写字，出处进退，待人接物，饮食服御，量度权衡，撑持门户，保守身家等内容，每一则中对其核心内涵都有较为详尽的阐述，总体上是按照儒家“修身、齐家”的要求，为族人“治国、 平天下”奠定扎实的做人基础。这十一则家训今天读来，仍有诸多闪光点值得我们细细咂摸与体会。

一、端正做人。家训中要求族人“割不正不食，席不正不坐，目不视邪色，耳不听淫声”，提出“熟读精思，沈潜玩索，将功名富贵置诸度外”，明确指点后人：不欺、不诈、不骗、不奸、不嫖、不赌、不称凶，勤劳节俭，审己量时，孝顺父母，尊重师长，不可傲人慢物好胜夸能，不可为贪心所使，应该每日战战兢兢，循规蹈矩而行。

二、谨慎交友。家训中提出君子以文会友，以友辅仁，交友必须趋向正当，切磋琢磨有益于己者，不与邪僻卑污者拍肩执袂。近朱者赤，近墨者黑。你交了一个唯利是图的朋友，自己也难免走向利欲熏心的歧途。

三、公平办事。何氏家训中提出，度、量、衡乃家常用物，实系乎人之一心，心正而公，用之惟平。做人做事一定要公平。不公平岂能服人，不公平岂能成事！公生明，廉生威，不公平必然失掉人心。

好的族训家规就是教人向善求真的最佳教材，何氏家族十分重视族谱、宗祠、家训中的健康文化，并借此对族人进行鞠育教养，宗族中扶贫济困形成风尚，捐资助学争先恐后。（何道深，世界何氏宗亲总会会长）

明光：《何氏家训》观念开放、重德求实

案头放着《何氏家训》，这是扬州著名景点何园的工作人员从园主人原籍族谱中发现的，其与明代浙江何伦《何氏家规》原文相同，可知在何氏已传承几百年。《何氏家训》涉及孝亲、尊师、节义勤俭、持敬读书、保守身家诸方面，共十一条，包括中国传统家训的基本内容，贯穿儒家修身齐家的基本理念，体现了一个家族的核心价值观念和行为准则。与其他诸多家规、家训相比，《何氏家训》观念开放、重德求实的特点非常明显。

其一，观念现实开放，与当代精神相通

“孝敬亲长之规”，本是最容易宣扬礼教的题目，《何氏家训》只言“孝顺父母、尊敬长上，乃百行之首、万善之源”，没有作更多的说教，大概是因为孝顺父母本是人之天性，无需多言。然后批评当时“以能养为孝”的流行观念，“殊不知孝之道，岂养之一事所能尽哉？”规定“要深爱婉容而承颜顺志”，发自内心敬爱父母，在日常生活中“顺亲”，让父母开心愉悦；否则“虽日用三牲之养，犹为不孝也”。

精神赡养比物质赡养更重要更难得，古时便已经意识到这个难题。现代社会，父母或许不缺经济保障，但由于社会流动性大、独生子女工作压力大，与父母见面少，加之代沟明显，父母精神孤独现象较为普遍。常回家看看，已成为父母对子女的呼声，也是社会精神文明建设的要求。《何氏家训》注重精神赡养父母的理念，具有现代因素，值得今人传承践行。

其二，做人做事诚心不欺，践行道德自律

家规本是对家族子弟的行为约束，《何氏家训》也是如此。但何氏家训教导子孙从修身诚心做起，力图将外在约束转化为内心的自觉追求。

《何氏家训》第九条“量度权衡之规”中提及经商买卖：“人家之斗尺戥称，皆所以量多少、度长短，称物平施而权轻重者也。此固家常用物，实系乎人之一心。心正而公，则制之惟准，用之惟平，使贸易输敛之间，两无亏累……人可欺而心不可欺，心可欺而天不可欺。”斗尺戥称，是用来权衡轻重多寡的器具，是讲究公平的技术手段。但须当事人心诚不欺，这些工具才能充分发挥作用。否则私心膨胀，出入有大小斗之分，买卖有小戥大称、小称大戥之异，欺人欺心，毁誉败德。

诚敬待人，是人际交往的基本准则，既是传统文化中的美德，也是当代社会道德建设的题中应有之义，有助于营造和谐、友好的人际关系。

其三，重视文化教育，促成良好行为的养成

《何氏家训》不鼓励子弟盲目求官，但十分重视文化教育，明确提出：“切不可因己无成而不教子，又不可以家事匮乏而不从师。”读书写字，这是提升文化水平的基本途径。读书尊师，则“所闻者尧舜周孔之道，所见者忠信敬让之行，渐摩既久，身日进于仁义而不自知也”。求学不仅应尊师，还需“以文会友，以友辅仁，必须趋向正当、切磋琢磨有益于己者，始可日相亲与”，“学问之功，与贤于己者处，常自以为不足，则日益”。在这个潜移默化的过程中，子弟的仁义性情逐渐养成。

在强调读书问道的同时，《何氏家训》还阐明了“读书以百遍为度，反复熟嚼、融会贯通、时时温习、略有疑惑即为质问”等具体的学习方法。从这些不厌其烦的谆谆教诲中，可见对子弟成长发展的殷殷厚望。

家规常对日常行为作出具体的正面引导、反面禁止，希望借此促成良好行为的养成，真正发挥家规的作用。如第十一条“保守家身之规”就是八条禁令，是行为规范的底线，不可触犯，主要起告诫功能，具有防范意义。更积极的则是明示日常良好行为，让后人明晓进而遵行效仿。饮食、穿衣、勤俭持家等等落实到日常生活细节的行为规范，后人效仿不难，习惯成自然，易收实效。（明光，扬州大学文学院副教授、硕士生导师）

刘俊：家族文化是扬州何园的至美

何园被誉为“晚清第一园”，但凡去过扬州何园的，无不赞叹她的美、欣赏她的美、留恋她的美，更受益于她的美。

她美在造园之妙，只见：旱园水作东园景，楼亭山水西园情，复道回廊立交雏，南部园居建筑殊，卷舒收放卓然庐。

她美在琴棋书画，只见：趵泉潺潺如琴声，古槐树根作棋台，壁窗石映为画框，石涛手笔双槐图，寄啸山庄吟诗篇。

她美在树木芳华。只见：百年寒梅立山颠，古藤翠蔓石隙出，牡丹芍药姐妹花，玉兰绣球竞吐芳，生机盎然四季春。

然而，我更要赞美的是：她美在家族文化。当我们走进何园的何氏家祠、何氏家训大学堂时，既感受到一种亲情的温暖，又经历着一次心灵的涤荡和精神的洗礼。这时才真切体会到：何园的景色给了我们视觉上一时的享受，而何园的文化却留给我们精神上永久的记忆。

何园园主何芷舠祖藉安徽望江，因家人年年回乡祭祖多有不便，故在造园之时，建了何氏家祠，又名光德堂，取自其父何俊语“登祖宗之堂可对先灵读传记之文，可光旧德我”。祠堂分享堂、寝堂两部分。在中国古代的礼仪制度中，享堂是家族或家庭举行祭祀大典的预备场所，也兼作聚会厅、议事厅，讨论家族、家庭大事，亦是每月朔日孝子贤孙们学习家规的地方；寝堂是供奉祖先神主的建筑；而楼上则用于摆放族谱等重要文献。也许古人未曾想到，一座何氏家祠，一百三十多年后竟成为传承中华传统文化的物质载体。

在何氏家祠的享堂内陈列着《何氏家训》。2004年4月，扬州何园的工作人员在探访何芷舠祖籍安徽望江吉水时，意外发现了刊刻在《何氏家谱》中的家训十一则。这份家规详尽规范了家族成员的修身处世、待人接物之道，不失为一部循循善诱的家庭教科书，体现了一个名门望族大家庭的文化渊源、道德理想和生存智慧。

由何园深入到何氏家祠，再深入到《何氏家训》，何园的人性美、文化魅力、人文价值便逐步展现出来了。何园的人文价值更主要的是她的家族文化，是她的家训、家规和家风。这种家族文化，是何氏子孙在长期的生活中，逐步形成的家族成员所深刻认同并共同遵守的生活方式、生活习惯、思想作风、审美观点、价值取向、精神追求等方面的总和。

家族文化美在于其人文性。《何氏家训》主张孝敬、进德、诚信、勤俭和读书，中国人的核心价值观在何氏家训中基本得到体现。何氏的子孙后辈几乎个个都是有志有为、廉洁自律的名人大家，这是对何园文化人文性的最好诠释，是践行“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”人文思想的生动写照。

家族文化美在于其时代性。当年的何芷舠是一个熟读诗书、深知历史，又看透尘世的明白人。他的退隐不是一时心血来潮，也不是犹抱琵琶半遮面。他在退隐中做了两件事：尽孝和教育子女。在他做了十八年闲散之人，给老母送终后，却突然作出一个令人匪夷所思的决定：弃园而去，举家迁往上海。

1901年的上海正是西风渐进的前沿，离开了安乐窝的子孙们在这里重新开始，有留洋的、有办学的、有开矿的、有修路的、有经商的、有从艺的，大家都拼博、进取。正因为何氏家训的开宗严规和开明宽容，正由于何氏家训中“立业建功，以安天下”的理念，何氏几代人才能演绎出一幕幕贤才辈出的精彩话剧，这就是中国人与时俱进、不断进取的时代精神。

家族文化美在于其传承性。《何氏家训》传承百年，至今仍保有鲜活的生命力，这绝非偶然。它的必然性说明了家族文化不仅是说在嘴上（口口相传）、写在纸上（文字）、挂在墙上，更要落实在行动上，一代做给一代看。如果说何氏家祠是好课堂，《何氏家训》便是好教材，何家后代则用实际行动当了好教员。有了这三样东西，何园文化便能在有形有神、有声有色中得到更好的传承。

家训影响着一代又一代何氏子孙，他们演绎精彩人生，他们胸怀家国天下，他们诠释与时俱进的时代精神。正是这样的家族文化和良好家风，让何园成为一首悠扬的乐曲，成为一部厚重的史书，成为一幅绚丽的画作，更成为何氏后人的精神家园。（刘俊，原扬州市文联主席、市文艺评论家协会主席）